第九章、明朝三大都司 第四节
社会学给出过定义，统的实质是大的一方政势力对社会的支配与控制。这就意味着社会秩序的维护者必然要运用制性手，去迫使他人去遵守既定的社会规范。换言之统的建立必要以外在制力量为础，否则统将无法维续下去。我们看明朝在奴儿干地区的统。虽说明朝精心了一套的羁縻卫所统体系，但上没有一个民族天生甘愿外族统。尤其生活在奴儿干地区的女人、蒙古人都曾有过辉煌，祖上建立过金、两个大王朝。在民族性情上是民风剽悍好斗逞，秉性桀骜实难驯服，常常不服王化悖逆朝廷！那明朝该如维其在奴儿干地区的统哪？说得直白些，明朝凭么让奴儿干诸胡俯首帖耳、惟命是从哪？明朝所凭者有二：一为军事威慑，二为经济控制。
说军事手，明朝在辽东都司部署有十五万重兵。若是在内地，如此庞大兵力足以震慑地方势力妄图叛乱或谋逆的念头，然而辽东都司的十五万明军全都部署在东地区部，辽东一带。地理位置、自然环境及通条限制，辽东明军的军事威慑是难以覆盖个东地区的。幸好！几经部族冲突和迁徙，奴儿干地区实力最为大的部族群体，诸如：建州女、女等纷纷迁并徙至毗邻辽东区域，恰好位于辽东明军有效击范围内。在十余万明军在咫尺的威慑下，建州女、女唯是乖乖俯首听命归服王化，而只要搞定这两个大块头其余奴儿干各卫所也就都老实了。事实上有明一代部署于辽东的明朝重兵，为维护明朝在东地区统权威发挥重要作用。尤其到明朝中后奴儿干地区女势力愈发壮大，部分野心膨胀的女卫所妄图挑战明朝统权威，威胁边廷宁甚至祸乱一方。为东地区不至失控明朝都是就从辽东发兵予以征讨。余年间几经平叛明朝在东地区的统终能得以延续下去。试想若无部署于辽东的明朝重兵，广阔东大地又岂能然归属明朝。
了军事手，明朝还会通过经济手来胁迫奴儿干各卫所乖乖就范。社会学常识，经济是社会运行的重要础，只要通过操纵经济就能左右社会运行。事实上代中原王朝在处理同边少数民族尤其方胡的关系时都会输送一些经济利益，在一定程度上满足其对生产生活物资的本进而加以笼络和控制。虽说有些销但只要能维护内地社会经济宁与稳定，用于羁縻笼络的那点开支就不足一提。如，嘉靖年间，明朝年费在女人朝贡上的白银仅一万五两，相比于些许耗费中原王朝在乎内地的战略全。毕竟内地的繁荣富庶、兴隆昌盛不边疆少数民族战争威胁，这是中原王朝的本核心利益所在。
明朝对奴儿干各卫所的经济笼络方式，包括：朝贡（贡）和互两种。依照明朝规制，作为地方必履行的政义务，奴儿干各卫所应按时向朝廷朝贡。但朝贡时各卫所贡使会获得朝廷的相应赏赐，所谓赐贡品所给的赏赐、抚赏又称正赏，按官职等级所得的赏赐以及加赏立功或绩等情况，在常之外获得的赏赐。而各卫所贡使来京时所带的货物还会允许在京师定的场上出售。注意！贡品和赐物品都不是品，只有将所带物品进贡以后剩余物品可以在京城进行贸易，这是贡。贡又分官和私两种，朝廷所货物会由官府购，其余物品可在私上易。无论官和私，卫所贡使都可换部众所急的各种生产生活用品并将其运卫所。故而进京朝贡的卫所贡使多会携带大量物产“借贡兴贩，以规厚利”。出于政笼络朝廷也有意将贡益利惠及奴儿干各卫所，此响赴京朝贡的贡使数量日益增加。统计仅嘉靖十五年（公1536年），入京贡使就达二一四十余。奴儿干各卫所在朝贡中各个都获利匪浅，同时也对明朝贡恩惠恩戴德。《殊域咨录》记载，“各卫酋入贡赏赐甚厚，有所征调，闻命从，无敢违”。
明朝对奴儿干各羁縻卫所的朝贡是有着严格时间控和次数限制的，而贡又必依托朝贡能进行。很显然，单纯贡是无法满足奴儿干各卫所对内地物资的时刻。汉、唐、宋、都有在边疆少数民族地区开设固定场所，专门与边疆少数民族进行贸易的法。明承此制为方边疆少数民族贸易来，明朝于边地广开关。又因关曾以换或买马匹为主，故又马。载，辽东地区的广宁、开原、抚顺、宽甸、河、辽阳等地皆设有马，其中仅开原一地就有“三关三”。马又分为官和民，初以官为主，但随着时间推移民比重逐渐增加。不同于政色彩浓郁的贡，马像是一个平民化的易场所，贸易对象不到约束，贸易频次也由一月一次为一日一次。以上种种都使得明代马贸易异常活跃。熙熙攘攘的马上奴儿干各卫所的部民们用马匹、皮货和山货，换内地的铁、耕牛、绢缎、棉、盐、米、陶瓷等生产生活用品。有普遍性、广泛性的马很快轻松压过贡，成为奴儿干各卫所获各必物资的主要途径。大量内地物资也通过马源源不断地入到奴儿干地区。了通过贸易获物资外，前来马贸易或边住牧的各卫所部民还能从明朝官吏那里获得不菲的抚赏和惠遇。《辽东》记载，“以不战为上兵，羁縻为奇计，朝贡互，皆有抚赏外，又有沿边报事，及边住牧，换盐米，讨酒食，夷人旧规，守堡官量处抚待”。这种抚赏和惠遇同样是各卫所获经济利益的重要途径。
眼个东地区，女人族群规模肯定不及汉人。可若只以奴儿干地区为论，那女人就绝对得上是主体民族了。当时奴儿干地区的女人社会发展水平非常落后，效的渔猎经济只能勉维女人“食肉衣皮”这样最起码的生存。至于精神文化层面那是竭蹶乏匮，尚还未能脱离纹身断发的蒙昧状态。正是益于来自马的物资入以及与之相伴的内地进文化传入。奴儿干地区女人在后来的发展中得长足进，无论物质层面还是精神文化层面都有了大幅观。明人严从简曾在《殊域咨录》中刻出，“非抚顺马则建州（女）不得发达”。部分女地区农业生产水平迅提升，以致有了“户稼穑，不专以射猎为生”的时评，农业生产提升响女民族开始不断壮大。精神文化层面，在内地进文化熏染下，女社会形成了对内地文化的续向心情结。这种文化情结的响可谓远，不仅促进当时女社会进发展，奠定朝入关后满族与汉族融合的文化。
明朝创设马的初衷，当然不是大发善心只为惠及边疆少数民族，其最终目的还是为了稳定边疆及维护自身统。在明朝看来，马就是自己手中一柄泛着冷冷寒的利剑。明人曾明出，“我之帛锅口等物，皆彼夷日用所，而彼马牛毡革非与我则无所售”（《辽夷略》）。或者“朝廷非无马牛而与之为，盖以其服用之物，皆赖中国”（《明宣宗实录》）。换言之只要控制马，就等于控制了边疆少数民族的经济命脉能迫使其屈从于明朝统下。如果诸胡胆敢叛逆朝廷，明朝会毫不犹豫地关闭马断绝内地的物资入。朵颜三卫（兀良哈蒙古）曾勾结瓦剌进攻辽东，明朝旋关闭开原城东的马并对朵颜三卫实施极为严格的物资禁运。其实了闭封锁禁运，在经济控制方面明朝还有一记妙招那就是颁发敕书。
敕书是朝廷颁发给各羁縻卫所首领的“”文书。明英宗继位后为厉行节俭颁诏令，无“印公文”不得参与朝贡贸易。于是，原本作为“印公文”的敕书转眼间就变成了各羁縻卫所准许参与贡、马的凭。对奴儿干各卫所而言，敕书是政权利和经济财富的标。拥有敕书多少，意味着自身权力大小以及财富多寡。敕书中则权力和财富中，敕书分散则必然引起权利和财富分散。围绕敕书背后所隐含的政权益和经济利益，女各卫所之间矛盾迅激增直至引起武装冲突。为控制贸易权及积累财富，女各卫所间不惜大出手只为争夺敕书，奴儿干地区因而长陷于动荡不中。奴儿干各卫或各部族互相激烈火拼时必首抢夺对方敕书。嘉靖时，女哈达部是抢夺叶赫部敕书道，后又和叶赫部平分女各部敕书十道。至后来哈达部是垄断了、建州女的全部敕书，由遂称雄女四十余年，称“东夷诸种无不其约束”。敕书威力之大从中可见一斑。。
小小一道敕书就能让女各部拼得你死我活，这让紧紧握着敕书颁发权的明朝不由得看在眼里喜上眉梢。毕竟只颁发敕书可均衡女各部态势，并维护自身在当地的统，无论换谁都会喜不自禁的。哈达部能够大全是明朝背后操纵结果，作为换哈达部也甘愿明朝驱使为其效命。作为明朝代理人哈达部积极维护明朝在奴儿干地区的统权威，约束其它不法女部落维护边境秩序与宁。累犯辽东的叶赫部酋长祝孔革就是哈达部捕杀的。
当然了明朝可以通过敕书来操纵女各部势力走向，女人也能借助敕书助力自身统一。万时，太祖努尔哈赤就是以明朝补偿误杀其父、祖的三十道敕书为原始资本，开始起兵创业的。统一建州各部，努尔哈赤又建州女五道敕书于己手，从马获利颇丰度大幅扩充自身实力。到努尔哈赤所掌敕书超过叶赫部的敕书总数时，建州实力随之压过叶赫称雄女各部。待至叶赫部灭亡，努尔哈赤是明朝颁发给女各部的所有敕书于一身。这也意味着明朝精心构筑，并努力维系了两年的经济控体系崩溃瓦解。虽说努尔哈赤此时与明朝彻底撕破脸皮兵戎相见，敕书失去了其原有的制衡作用。但女全部敕书的中也在向天下赫然昭示着，曾经分裂的女各部现已成统一，一个崭新的民族同体正在形成。